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  • 因明基础课――宝僧法师

    远离能取所取的证悟者　　法师：证悟者？那佛应是无常，证悟者是补特伽罗（有情），补特伽罗是无常。然而佛却是常的，佛代表佛果，摄于灭谛，灭谛是无遮，无遮一定是常。网上经常有人说，这些不可谈，要实修，但我不...就是大班智达的意思。 　　因明另一解释方式是依靠真因，基于一种真因，对我们所认识的东西确认它，产生正确的认识。 　　现在我们还是从题目引发，"什么是佛教徒？"我想听听每个人的解释。就是让你们知道，有时...

    宝僧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503138044.html

  • 关于自诠说与一切诠说问题

    境界。那时候才成为所?谓真如跟所缘成为一体了，也就是一切所分别都不存在了，能分别也不存在?了，这所分别、能分别、所取能取、所缘缘、所缘能缘这些都平等平等，那?才是真正能够住于法界，所以底下就是真正这样...平等性，遍获如?来心平等性”，这心的本身是平等的，没有分别了，根本没有所缘跟能缘、?所取跟能取的问题，这时候才能真正证到如来族中。所以怎么样子悟入圆成?实性，也就是怎么样子证到真如，证到心平等性。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413045665.html

  • 禅的源流与教下会通——钱伊庵《妙心别传》选讲

    照同时”，这个时候寂照就是同时的，寂而常照，照而常寂，这个寂照同时、就是佛性的体、也就是佛的境界。那么，这个时候会体现出什么样呢？就是　　心境不二。　　心和境是不二的，没有能取所取、没有对立。　　迷悟...万物，是大。　　万法在诸人性中。　　一切万法都在我们的性当中。　　若一切善恶。尽不取不舍。　　如果说，你做到一切善恶都不取不舍，“不取不舍”就是能所二空。　　亦不染著。　　本性不染污，这些讲的都是大...

    钱伊庵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07070848934.html

  • 密教之念佛

    ，即作实相念佛，彻悟法理。其法即观身中菩提心，皎洁圆明，犹如满月。复作思惟，菩提心体离一切物，离蕴界处及离能取所取，法无我故，一相平等，心本不生，自性空故。　　有关观世音菩萨的曼荼罗形相观法，也与之...佛的名号结合起来。陀罗尼密典中有一类经典，与念佛经类的关系很密切，有的甚至改造佛名经类而成。如隋阇那崛多译的《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》、《五千五百佛名神咒除障灭罪经》等，与佛名经类所不同的...

    吕建福教授

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07090549185.html

  • 达波拉杰的大手印思想

    本性，没有生。诸法是本元心性，如果证心的法性，即是证诸法自性，心性本性是离能取所取的法身性，“自性清净之心性现见空性，名叫法身”。无生无灭无常无断，没有变化，遍于一切。　　关于如来藏，达波拉杰认为，...“于能执所执贪著法”。能执为心，所执为境，于心境执着实有法。坚持有“我”和我执的结果，导致自生、他生、自他共生、三时生，这种错误认识会增加烦恼。因此，必须了解自身是否有主体“我”。达波拉杰认为，身体是...

    索南才让

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07105449438.html

  • 《中观庄严论》评介

    者。　　[11]米旁著、索达吉译《中观庄严论释》，第107页。　　[12]此派之名，陈玉蛟曾译作“能取所取等数派”。《宗义宝鬘》，第79页。　　[13]《中观庄严论释》，第113页。　　[14]《佛教...如是存在表相之下是没有真实所依的。　　此后在戊二讲述断诤时，先以第67、68颂分别从如是安立方式既“能摧敌宗”又“于自宗无任何相违”两方面概述了这种安立方式无过失的道理，再从第69至82颂之间“广说其...

    罗劲松

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335452455.html

  • 谈法相

    心外有境」，「境外有心」，是「别体能取所取」，是完全错误的，可是我们就生存在这一种认识错误的境界中。 　　佛开示我们，以因缘所生为原则，指出一切无常、无我，在时间性上，有前 後的变化性；在彼此间的关系上...法相学的根本论题（其他还有果报相，成就不成就相等）。 　　在罗什所译的『妙法莲华经』中说∶「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」，唯独诸佛，对一切法的如实相才能究竟。诸法实相是什麽呢？所谓如是性、如是相 、...

    印顺导师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07532553893.html

  • 金刚萨垛修法仪轨之会供

    无边 虽说二者分别取式许 愿见无别离说平等义 于此犹如以指标示月 初时虽以言思为诠示 自然法性超离言思境 愿见自己本住自性义 于此不见所舍之诸法 亦无建立所修之法故 远离破立勤作法性中 愿能...住义 伺察意句糠秕迷乱道 如何宣说不离分别网 不由教生自己所证义 愿能以心修持深窍诀 能取所取其性即迷乱 如何执著并非真如性 不由心生自然智慧身 愿能成就了义正等觉 觉空觉性界中圆诸法 皆成...

    达真堪布

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08101454863.html

  • 宁玛派《中观庄严论》评介

    为准。　　[10]有译作“离一异因”者。　　[11]米旁著、索达吉译《中观庄严论释》，第107页。　　[12]此派之名，陈玉蛟曾译作“能取所取等数派”。《宗义宝鬘》，第79页。　　[13]《中观庄严...是没有真实所依的。　　此后在戊二讲述断诤时，先以第67、68颂分别从如是安立方式既“能摧敌宗”又“于自宗无任何相违”两方面概述了这种安立方式无过失的道理，再从第69至82颂之间“广说其义”。其中从第...

    陈敬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16444061113.html

  • 玄奘唯识学佛性思想探析

    　　根据难陀的说法，应该将八识分开来讲，每种识都有个别的有其见相，如眼识与色相对，耳识与声相对等，分工明确，不相紊乱，就是说，每一种识生起都有两种作用，一种是能取境的，一种是它转变成为所取的境，因此，见相固定在每一种识上，能取的就是“见分”，所取的就是“相分’’。所以相分就是自心的认识对象，它由识变现。见分是指识的认识作用。也就是说，见分和相分就是世间万象，也就是识的‘‘用’’。　　自证分是对见分...

    王宏涛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16541861676.html
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